此为：书斋内外、杭州去来、颍州·扬州·定州、惠州流人，共四章的笔记。
有一日，苏轼退朝还家，食罢，按照他的养生法，在室内扪腹徐行。他指着自己的大肚子问侍儿，“你们且说，此中藏有何物？”，众人都说文章、学识，唯有朝云说“学士一肚皮不合时宜。”
苏轼引为知己，捧腹大笑。
之前去剧场看《人生的盛宴》，对这段印象很深，是为题目。
1. 此心安处，便是吾乡
上一章风雨京华，虽有风雨，却是苏轼人生中权利最大的阶段。为报太皇太后知遇之恩，朝堂上据理力争，不畏人言。却也因此得罪了小人，更因此埋下了哲宗上台后的祸根。
这段时间更多是与人斗，更深刻的理解了人性。苏轼说，“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”。人性，比江海更深，比山川更险，比浮云更易变。
失意时，就想到了那座桃花源。苏轼想的桃花源不是别处，竟是之前躬耕农亩的黄州，东坡所在之处。当时刚去时颇不适应，现在也变成了心之所向。对苏轼来说，庙堂不如市井，京朝不如偏邑，这一点上，苏轼不如苏辙。
苏轼去看望王定国，问道柔奴：“广南风土应是不好？”“此心安处，便是吾乡。”。这似是一句非常平凡的话，但在一个体验过忧患的人听来，却如针刺要穴，凛然感到语中充满着哲理和智慧，特地为她填了一阕《定风波》词：
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
2. 人生如逆旅，我亦是行人
苏轼为避朝堂政治风波，因此请求赴杭州，苏堤，就是在这个时候建造的。
湖中刬下来的葑草，挖出来的湿泥，往哪里放呢？苏轼周视良久，口中喃喃：“今欲去葑田，葑田如云，将安所置之？”后来他从西湖原有自西至东的长堤和白乐天筑堤得到灵感
用湖边挖出的湿泥修路，一举两得，但是淤泥不够坚实，不知道如何铺就了道路。我去过几次杭州，堤上绿柳成荫，两旁湖景风光无限，摇橹的、钓鱼的，游人如织，当真是西湖的一大美景。苏轼盛倡诗画一体，首称王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”，漫步苏堤，是把诗画照进了现实。赶上细雨微风，仿佛走进了水墨画里。
倘若说苏轼在王安石变法之初，身上多是些文人的狂热意气，此时也已经变成一个冷静思考的实干家了。
杭州执政期间，相比京城的乌烟瘴气，同僚多是精诚合作。
苏轼有一首赠刘景文的诗句：
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
“人生如逆旅，我亦是行人。逆旅如浮云，天知人不知。”如苏轼这般，走遍多个地方。九州名士，天下谁人不识君，当真精彩。
3. 君子和而不同，小人同而不和
宋哲宗偏向重启新法，苏轼再次受到牵连，被贬至岭南，先后到了颍州·扬州·定州·惠州。
从开始看到这里，已经日益感到苏轼越发的老成稳重。越来越注意什么该说、什么不该说。他的精力，也开始重新回到学问上。
陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。
这段时间，苏轼开始研究与理解陶渊明。我读下来，则有些返璞归真的感觉，多一份真诚，少一些套路，反而让他更加豁达和让人喜爱。
惠州时，他写下了名篇：
罗浮山下四时春，卢橘（枇杷）杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
据说原意是说荔枝三把火，吃多了火大，苏轼将错就错，写作“三百颗”。
至于政治上的波澜，则如滔天洪流，非人力所能阻挡。这里的好与坏、黑与白，没有明确的界限，苏轼在这些风波里，我想也很难用一句话去论定，只能说君子和而不同，小人同而不和。这里我们只记录些事例，不做评价：
- 苏辙平日与范纯仁不合，但是范纯仁却在朝堂上愿意为苏轼苏辙两兄弟辩护，不是为人，而是做事。范纯仁是范仲淹的次子，从王安石变法、启用司马光、再到哲宗即位，朝堂上都能看到其据理力争的身影。
- 乌台诗狱，章惇一直在为苏轼辩解，苏轼曾对章惇说：“一旦有患难，无复相哀者，子厚平居遗我药石。及困急，又有以救恤之，真与世俗异矣。”。哲宗期间，按照书里说法，一直要远贬苏轼的，也是章惇。
- 帝曰：“人谓秦皇汉武。”纯仁对曰：“辙所论，事与时也，非人也。”秦皇汉武，在宋朝似乎是贬称。
- 书里说，高俅得意之秋，苏轼早已下世，然而他却富贵不忘旧主。苏家子弟入都，据说他给养问恤甚勤。有说徽宗后期对苏轼身后各种禁约的宽容，高俅与有力焉。可见小人有时也会做一两件小善之事。